Актуальность. Жизнь в мегаполисах, напряженный график работы, транспортные проблемы, удаленность рабочих мест и медицинские процедуры создают ситуации, когда мусульманину трудно совершить каждую из пяти обязательных молитв-намазов строго в установленное для нее время. Также летом ночи короткие, а зимой дни коротки. Летом сложно встать на утреннюю молитву, а зимой три дневные молитвы идут одна за другой, к тому же в рабочее время. Как быть? Есть ли канонически обоснованные послабления? Ведь пятикратная молитва – один из пяти столпов религиозной практики.
Объединение молитв. Канонически в мусульманской религиозной практике есть понятие объединения молитв в затруднительных ситуациях.
Какие молитвы объединяются?
- Вторая с третьей, Зухр с ‘Асром.
- Четвертая с пятой, Магриб с ‘Иша’.
Утренняя молитва Фаджр не объединяется с какой-либо из других.
Как объединяются?
- Джам‘ ат-такдим (объединение молитв с переносом на время первой из двух).
- Джам‘ ат-та’хир (объединение молитв с переносом на время последней из двух).
Объединяемые молитвы могут быть совершены в общем промежутке времени[1]: (1) от начала второй (Зухр) до окончания третьей (‘Аср), то есть до Магриба; (2) от начала четвертой (Магриб) до окончания пятой (‘Иша’), то есть до Фаджра. Подробнее по временным промежуткам молитв смотрите на umma.ru.
Достоверные хадисы по теме.
В своде хадисов имама аль-Бухари есть хадис: “Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует), находясь в Медине, молился восемь и семь, Зухр и ‘Аср, Магриб и ‘Иша’ ”. Эти слова были переданы Ибн ‘Аббасом. Когда последний процитировал их, сподвижник Пророка по имени Айюб спросил: “Возможно, это было во время проливного дождя?” Ибн ‘Аббас ответил: “Возможно”[2].
В сводах хадисов Муслима, ан-Насаи и Абу Дауда приводится следующий хадис: “Пророк Мухаммад совершал в Медине [порой] Зухр и ‘Аср вместе, а также Магриб и ‘Иша’. При этом он находился на месте постоянного пребывания, и каких-либо опасений, страха или дождя не было”[3].
Причины объединения.
- Путешествие (сафар). В пути в дополнение к объединению также происходит сокращение четырехракяатных до двух.
- Плохие погодные условия.
- Физическое недомогание.
- На усмотрение верующего: он сам определяет степень вынужденности и послабления. Летом, например, уместно пятую молитву совершить сразу после четвертой, чтобы раньше лечь спать и иметь возможность встать на утреннюю. Зимой – вторую объединить с третьей в обеденный перерыв, а четвертую перенести на время возвращения домой, объединив ее с пятой.
Сравнительный анализ позиций мазхабов.
- Ханбалиты и шафииты: Более широкий подход. Разрешение при наличии «уважительной причины» (нахождение в пути, сложные погодные условия, физическое недомогание), а также в ситуациях, когда раздельное совершение вызывает явное затруднение (харадж).
- Маликиты: Более строгий подход. Объединение по причине дождя (сложных погодных условий) только для Магриба и ‘Иша’, и только в мечети джамаатом. Путешествие — да, болезнь — да, но с оговорками.
- Ханафиты: Высказались против объединения в общем промежутке времени, причем как в пути, так и в затруднительных ситуациях. Объединение второй с третьей и четвертой с пятой молитвами в общем промежутке времени допускается богословами-ханафитами только во время хаджа (паломничества) днем на горе ‘Арафа (молитвы Зухр и ‘Аср) и ночью в долине Муздалифа (Магриб и ‘Иша’). Во всех других случаях пропуск своевременного превращается в восполнение пропущенного (када’).
Анализ «вынужденных ситуаций» в современности.
- Объективные трудности:
- Работа (врачи на операциях, диспетчеры, водители дальних рейсов).
- Учеба, сдача экзаменов.
- Отсутствие условий приобретения ритуальной чистоты и совершения молитвы.
- Субъективные трудности (крайняя усталость, сильная занятость): здесь человеку самому определять грань между вынужденностью и ленью.
Заключение.
- Ислам — религия облегчения, а не затруднения[4].
- Объединение допустимо в ситуациях реальной нужды, но требует намерения (ният) и понимания границ дозволенного. Объединение молитв – это исключение из правила.
Подробнее по теме здесь.
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] Лишь богословы-ханафиты трактуют упомянутое в достоверных хадисах объединение молитв как «на стыке времен». Об этом в развернутом богословском материале на umma.ru.
[2] См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 182, хадис № 543; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 20 т. Т. 4. С. 175; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. 2000. Т. 3. С. 29, хадис № 543.
[3] См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 279, хадис № 705; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3. Ч. 5. С. 215 хадис № 705; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. В 2 т., 4 ч. Каир: аль-Хадис, [б. г.]. Т. 1. Ч. 2. С. 5, хадис № 1210; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан ас-сагыр [Малый свод хадисов]. В 2 т. Бейрут: аль-Фикр, 1993. Т. 1. С. 180, хадис № 586.
В одном из повествований данного хадиса продолжается: “У Ибн ‘Аббаса спросили: “А почему Пророк так поступал?” Сподвижник ответил: “Он (Пророк) не хотел ставить последователей своих в затруднительное (критическое положение)”. См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим. С. 279, хадис № 50–(705); аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 20 т. Т. 4. С. 177; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. Т. 1. Ч. 2. С. 6, хадис № 1211; аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]. В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 1. Ч. 1. С. 229, хадис № 341; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 79, 80, хадисы № 187.
Имам ат-Тирмизи говорил: “В моем своде есть только два хадиса, которые, по единому мнению ученых-богословов, не применяются в повседневной практике, — это хадис Ибн ‘Аббаса об объединении молитв Пророком в Медине, когда не было дождя и каких-либо опасений, и хадис о смертной казни для пьяницы, который трижды уже до этого был наказан ударами плетью”. Имам ан-Навави по этому поводу оговорил некоторое уточнение: “Что касается хадиса о пьянице, то ученые согласны относительно его канонической аннулированности (мансух). Однако по поводу хадиса Ибн ‘Аббаса необходима поправка. По вопросу его отмены и непригодности к практическому применению нет единодушия. Были разные мнения о том, как понимать этот достоверный хадис. Большая часть ученых говорили о возможности применения его в непогоду, а также в случае болезни, недомогания. Некоторые понимали еще более широко и говорили о возможности объединения молитв в различных затруднительных ситуациях, но только как исключение”. См.: ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3. Ч. 5. С. 218, 219.
[4] В Коране сказано: “Он [Господь миров] не сделал для вас затруднений (стесненности, не создал критического положения) в религии” (см. Св. Коран, 22:78).
Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: “Религия — это легкость. И кто бы ни препирался с нею [проявляя излишнюю щепетильность и чрезмерную строгость, например, желая превзойти других проявлением “особой” набожности], проиграет”. Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Байхакы. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 261, хадис № 4301, аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. В 2-х ч. Бейрут: Аль-кутуб аль-‘ильмийя, 2001. Ч. 1. С. 366, хадис № 1323.
