Собака в Исламе — выдуманный запрет? Можно ли держать и трогать собаку

Если вы читали в Интернете, что нельзя держать собаку дома, так как это грязное животное, то вы оказались жертвой неверной трактовки.

Первым делом необходимо принципиально уяснить, что собака не считается в Исламе “грязным” животным, как невежественно интерпретируют некоторые. Это такое же творение Господа, как и все остальные. Проявление чувств сострадания и милосердия к собакам, как и к любому другому творению Всевышнего, мы можем увидеть в назидательном повествовании пророка Мухаммада (да благословит его Творец и приветствует): “Однажды некий человек увидел пса, жующего влажную (сырую) землю от жажды [и отсутствия доступного для него источника воды]. Мужчина снял обувь, зачерпнул ею воду и дал напиться собаке. Поступок этот настолько высоко был оценен Аллахом (Богом, Господом), что Он наделил его [по милости Своей] райской обителью [в вечности]”[1].

Нюанс лишь в том, что, когда, собачья слюна соприкасается с телом человека или его одеждой (очевидным образом!), требуется ее смыть, дабы восстановить наличие ритуальной чистоты (тела или одежды). Просто смыть. Проистекает данное положение из высказывания пророка Мухаммада: “Если какая-либо собака поест из посуды кого-либо из вас, опустив свой язык в содержимое (в то, что в посудине), то вымойте это (данную посуду) семь раз, первый[2] из которых — землей (или водой, смешанной с землей)”[3].

Важно отметить, что слюна собаки и прикосновение к ней (слюне) никак не нарушают состояние ритуальной чистоты и уж тем более не связаны с ранее выполненными намазами. Заново совершать омовение нет необходимости. Нужно лишь промыть место соприкосновения.

Напрашивается вопрос: возможно ли использовать вместо земли, упомянутой в хадисе, какое-либо из современных моющих средств? По этому поводу большая часть мусульманских богословов высказалась о допустимости, особенно когда человек живет в городских условиях и есть вероятность загрязнения какой-либо поверхности, например, одежды, от использования земли.

Из приведенного выше пророческого повествования мусульманские богословы единодушно заключили, что слюна собаки относится к явным нечистотам (наджаса), которые препятствуют наличию ритуальной чистоты, то есть требуют обязательного очищения. При попадании ее на тело или одежду (посуду) человек должен тщательно промыть это место, и только.

Что касается остальных частей тела собаки, ее шерсти, то по этому поводу мнения ученых разделились. Причина разногласия — отсутствие оговорки об этом в хадисах Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует). Богословы-шафииты говорили, что все части тела собаки являются нечистыми (наджаса). Собаки чистят свое тело языком (в том числе и “подмываются”), то есть слюна периодически соприкасается с остальными частями тела, делая их нечистыми. Но в то же время ротовая полость (пасть) собаки отнюдь не самая грязная часть тела данного животного[4]. Тот факт, что хадис относит ее к нечистотам (наджаса), косвенно указывает на нечистоту всего тела собаки[5].

Ученые-ханафиты ограничились текстом хадиса, то есть к каноническим нечистотам отнесли только слюну (язык, полость рта), ну и, конечно же, помет (экскременты)[6].

Кстати сказать, даже если следовать более строгому мнению (мнению ученых-шафиитов) в данном вопросе, то сам факт соприкосновения одежды и шерсти собаки не говорит о том, что одежда теряет ритуальную чистоту и непригодна для совершения очередной обязательной молитвы. О непригодности и канонической загрязненности можно говорить только в том случае, если что-то осталось на одежде или теле в результате соприкосновения шерсти и, например, тела, одежды. Это “что-то”, то есть оставшийся след, необходимо соответствующим образом смыть и только.

Имам ан-Навави, в религиозной практике следовавший шафиитскому мазхабу, в комментариях к своду хадисов имама Муслима дал практическое разъяснение слов ученых шафиитского мазхаба: “Знай же, что у нас (в шафиитском мазхабе) нет разницы между слюной (оговоренной в тексте хадиса), кровью, шерстью, пометом, мочой или какой-либо частью тела собаки. Если любое из перечисленного соприкоснется с чем-то чистым в тот момент, когда одно из них (то, что касается собаки, или предмет, соприкоснувшийся с ней) влажно, мокро (посредством чего нечистота собаки переходит на данный предмет), тогда для восстановления канонической чистоты потребуется в обязательном порядке промыть это семь раз, один из которых — землей”[7].

В то же время все богословы единодушны, что случаи, когда попадание чего-либо из нечистого в том или ином виде неизбежно и сложно себя от этого обезопасить (‘умумуль-бальва), то это относится к категории “ма‘фуввун ‘анху”, то есть канонически допускается и прощается. Нечистоты, которые практически не видны или присутствуют на одежде в виде неудаляемых пятен (например, неотстирывающееся пятно), не заслуживают внимания и с богословской точки зрения не рассматриваются.

Есть также хадис, который гласит, что пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: “Ко мне пришел ангел Джабраил (Гавриил) и начал со слов: “Я приходил вчера к тебе туда, где ты был, но не смог зайти. В том помещении были статуэтка мужчины, занавеска с изображениями, а также щенок”. Пророк попросил изменить контуры головы у идола так, чтобы он стал подобен дереву, из занавески сделали две подушки, на которые садились, а щенка вывели на улицу. За щенком присматривали внуки Пророка Хасан и Хусейн[8].

Собаки используются человеком для охраны, охоты, езды в упряжке и т. д. Подобное задействование собак с точки зрения Ислама в полной мере допускается.

К примеру, пророк Мухаммад сказал одному из своих сподвижников: “Отправляя твоего обученного пса [за дичью, упоминая при этом имя Творца], смотри: если [собака] убьет [дичь, более не трогая ее], то можешь использовать [добычу] в пищу, а если [собака] сама начнет есть [дичь], тогда не тронь, она (собака) предназначила это для себя”[9].