Если говорить об Исламе как о вере, то это — полное соответствие естественной природе человека. Морально здоровое воспитание и позитивное последовательное мышление четко увязываются с системой мусульманских ценностей. По сути своей они (мусульманские ценности) дают человеку больше свободы дышать полной грудью, помогают стремиться к совершенству и чувствовать прочную опору.
Многие со мною не согласятся и будут правы, анализируя действительность через заявления, лозунги и поступки отдельных групп, относящих себя к мусульманам или выступающих от имени Ислама. За последние десятилетия появилось много невежества, преступных трактовок и стереотипов, «объективно» очерняющих мусульманские ценности. Это есть. Но это не Ислам, а отдельные его представители со своим багажом знаний, со своими целями и планами.
За всю историю человечества было много пророков и посланников Божьих. Обязанность (один из неотъемлемых элементов веры) мусульманина — верить в истинность их миссии: «Скажи [Мухаммад]: «Мы уверовали в Аллаха (Бога, Господа), в то, что ниспослано нам [Коран], а также во все то, что было ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Я‘кубу (Иакову) и их потомкам; в то, что было дано Мусе (Моисею) [Тора] и ‘Исе (Иисусу) [Евангелие], и во все то, что было дано пророкам от Господа их. Мы не делаем различия между ними [не делим их на своих и чужих, на плохих и хороших, все они для нас одинаково святы и безгрешны], и мы Ему [Господу миров] покорны (мусульмане)» (Св. Коран, 3:84).
Что является основой, объединяющей всех их, независимо от времени, в котором они жили, или места? Это — здоровая природная суть человека, заложенная в нем с рождения вера в Бога. Это не что-то новое, появляющееся в жизни человека с приобретением личного опыта, не что-то привнесенное кем-то. Нет, это — морально здоровое сердце[1] и нравственно правильная мысль. И все. Без этого не видать человеку хорошей жизни ни в земном, ни в вечном.
Есть немалое количество людей, относящих себя к верующим, строго следующих религиозным ритуалам и облаченных в религиозную символику (внешний вид), но сердца их больны, черствы, а мыслительные процессы в голове хаотичны и неисправны. Будьте уверены, они далеки от религии настолько, насколько велика степень черствости и неисправности. Сколь бы дорогой краской и в сколь бы дорогом сервисе ты ни красил свой автомобиль, если он внутри весь проржавел, тогда нет в этом смысла. Сколь бы дорогой мебелью ты ни обставил свой дом, если он построен без соответствующих требований прочности, то фундамент его поведет, стены потрескаются, а крыша начнет протекать после первого же ливня.
Сложно назвать человека религиозно-практикующим, если его сердце и ум контролируются желаниями, прихотями и капризами, если он подвластен суевериям и предрассудкам, ведом ложными стереотипами и аморальными парадигмами.
Религиозность — это первостепенно здоровость двух упомянутых составляющих человека — сердца и разума.
«Направь свой лик в сторону религии, склоняясь [к верному, уходя от вредоносного]. Такова природа людей, установленная Аллахом (Богом, Господом) в них [стремиться к правильному, веровать в Единого и Всемогущего, беспокоиться не только о земном, но и о вечном]. И этого не изменить (не подменить) [все то, что помимо Единобожия, чуждо человеческой душе. К чуждому можно привыкнуть, но оно все равно не станет по-настоящему родным]. Это [Единобожие] — правильная религия. Однако же большая часть людей не знает [и не желает узнать, призадуматься].
[Будьте] возвращающимися к Нему [Богу, с покаянием и искренностью в делах]. Проявляйте набожность пред Ним [сторонясь явно запретного и выполняя по мере возможностей обязательное]. Выстаивайте [обязательную] молитву и не пополняйте ряды язычников [безбожников, атеистов].
[Не становитесь] из числа тех, кто разделил свою религию на разные группы (группировки, секты), когда каждая из них радуется чему-то своему [«особенному». Они признают лишь представителей своей группы, партии, а все остальные для них заблудшие и невежды. Такая логика не соответствует всеобъемлющему духу веры, неприемлема в небесной религии, а присуща разного рода «братствам», «товариществам», группировкам, сектам, фанатично следующим своему «уставу» и слепо ограниченным взглядами собственных лидеров]» (Св. Коран, 30:30–32)[2].
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] «Спаси меня от унижения в День Воскрешения, когда не помогут ни богатства, ни дети. Исключением явятся лишь те [легко будет лишь тем], кто придет к Аллаху (Богу, Господу) с [духовно] здоровым сердцем [которое за дни мирского жития наполнилось искренним чувством веры, проявлявшимся и в добрых словах, и в благих делах]» (Св. Коран, 26:87–89).
«Поистине, из этой же группы [людей, таким же праведником] был Ибрахим (Авраам) [избранный Богом для пророческой миссии]. Когда пришел он к Господу с [духовно] здоровым сердцем [без сомнений относительно постулатов веры и без низменных страхов, но с сердечным трепетом пред Творцом и с благодарностью Ему]» (Св. Коран, 37:83, 84).
[2] За основу данного материала мною был взят фрагмент из книги Мухаммада аль-Газали «Хаза динуна» («Это — наша религия»).
Мухаммад аль-Газали (1917–1996) — один из величайших мусульманских ученых-богословов прошлого столетия. Автор многочисленных книг по мусульманскому богословию.
